古往今来，被视为智囊者很多，但敢于坚持直言的智囊则很少。而像魏徵这样一位敢于犯颜直谏，并用自己的主张推动一段太平盛世的智囊更是屈指可数。

魏徵（580年－643年），字玄成，巨鹿人，初唐伟大的政治家、思想家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，他以直谏敢言著称，是中国历史上最负盛名的谏臣。而事实上，真实的魏徵则是一位杰出的政治家，只是他的政治才华被掩盖在了谏官的美誉之下，同时，魏徵还是一位思想家，他关于治理天下的思想更是令人敬重。

魏徵出身于书香门第，早期家贫，曾为道士，云游四方，交往了各路豪杰，也见识了民间的离乱之苦，他曾说“自古丧乱未有如隋世者”，“宁为太平犬，不为乱世人”。在对社会深刻观察中，魏徵逐渐形成了自己治国理政的见解。

隋末战乱，各地农民军纷纷揭竿而起，魏徵也投身瓦岗起义军，作为军中文人，魏徵曾经献上壮大瓦岗的十条计策，但李密拒绝采纳。入唐后，太子李建成用魏徵为太子洗马，掌管图籍等要务，礼遇甚厚，魏徵作为主要谋士效命于李建成的鞍前马后，曾为李建成献上及早动手除掉李世民的计谋。

李世民登基以后，由于器重他的胆识才能，非但没有怪罪于魏徵，而且还把他任为谏官之职，列为身边工作人员，经常询问政事得失。据史料记载，魏徵向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的诤谏多达“数十余万言”，劝戒唐太宗以历史的教训为鉴，励精图治，任贤纳谏，以“仁义”行事。魏徵谏言次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣所难以相提并论的。

魏徵的政治思想和治国才华，也多体现在和唐太宗的交际中，体现在他不断的进谏中，体现在他独立处理事务的果断中。在《贞观政要》以及《谏太宗十思疏》等流传后世的记载中，魏徵作为政治家和思想家的身影则更加清晰丰满。

魏徵主张治理国家要德治和法治并重，以德为本，以法为轨，实现国家的长治久安。通过战争和政变取得天下的唐太宗，对怎样治理好国家，保证政权不得而复失，不重蹈隋朝灭亡的历史覆辙，一直视为大事。魏徵在对天下大乱之后的政治态势做出准确判断后，高举儒家思想的旗帜，主张用教化，行德治，认为“大乱之后人心思定，”建议太宗实行教化。他讲“凡人在危困，则忧死亡；忧死亡，则思化；思化，则易教。然则，乱后易教，犹饥人易食也。”唐太宗采纳了魏徵的建议，确定了实行教化、轻徭薄赋、与民休息的以德治国方针，在短短几年时间里．迎来了和谐稳定的大好局面，贞观之治也顺应而生。

在法律思想上，魏徵也遵循封建儒家正统，强调“明德慎罚”，“惟刑之恤”，提出“仁义,理之本也；刑罚，理之末也”的主张。他认为法律是国家的权衡，时代的准绳，必须使它起到“定轻重”、“正曲直”的作用。魏徵自己每当奉诏参与尚书省评理疑难案件，都按照这些思想，着眼于大体，公平执法，依情理处断，达到了“人人悦服”的效果。

治理天下，魏徵主张要广纳人才，发挥不同人才的作用，他提出“兼听则明，偏信则暗”的思想，为维护社会发展奠定了基础。

唐太宗与众大臣讨论创业与守成孰难的问题，魏徵认为守成难。治天下就必须始终保持谨慎的头脑，不能对个人的欲望有丝毫的放松，这才是最难的事情。贞观元年天下大灾，魏徵建议唐太宗采取积措施，安抚百姓，兴修水利，鼓励开荒生产，到贞观四年初，贞观之治的太平盛世就悄然出现。当时农业丰收，斗米三四钱，国力大增，又消灭了突厥，其余各部首领也自带武器来京师宿卫，李世民很高兴，大宴群臣，在宴会上说“贞观天下之治，皆魏徵之力。”李世民还明确肯定：“现在颉利被擒获，他的部落头领带着武器来宫中宿卫，他的民众穿上唐人的服装，这都是魏徵的功劳。我没有用错人啊。”

贞观之治，与魏徵的求治思想的推行有着必然联系，魏徵认为，求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。他主张为了实现天下大治，要善于使用各种人才，同时还要让人才敢于表达自己的思想，因为在决策中，多听一个人的意见，就减少一分片面性，这就是“兼听则明，偏信则暗”。

作为政治家，良臣是魏徵一直追求的境界。魏徵认为要做到廉洁自律，以国家大事为重，这样才能成为良臣。

贞观元年，魏徵被升任尚书左丞。当时有人奏告他私自提拔亲戚作官，唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事，结果是纯属诬告。但唐太宗仍派人转告魏徵说：“今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。”魏徵当即面奏说：“我听说君臣之间，相互协助，义同一体。如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。”并强调自己要作良臣而不要作忠臣。太宗询问忠臣和良臣有何区别，魏徵答道：“使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。以此而言，二者相去甚远。”太宗对魏徵的做人智慧点头称是。

作为良臣的魏徵，一直过着俭朴的生活，在快死的时候，他住的宅院还没有正堂，还需要太宗拨给建筑材料，赏赐布被和素色的褥子。魏徵下葬时，其妻也拒绝了唐太宗厚葬的命令，以布车载柩而葬。魏徵的后代也一直保持廉洁奉公的家风，他的玄孙魏稠很贫穷，曾经把祖传的老房子抵押出去换钱。唐宪宗知道后，自掏腰包，从内库拿出二千缗赎回房子发给魏稠，禁止他私自出售。唐宣宗时，魏谟被任命为宰相，但他仍然保持低调做人的本色，清廉为官，受人尊重。

作为思想家的魏徵，强调个人修行修养，强调要在实际生活中自始至终贯穿儒家思想的核心要素，特别对君主的修养要求则更为严格。

魏徵把君主的个人修养提升到保持国家长治久安的高度来看待，他告诉唐太宗，“未闻身治而国乱者”，主张领导者要做好表率。唐太宗也真的做到了对魏徵的充分尊重，兢兢业业办理朝政，最终达到四海升平的局面。有一次，唐太宗想要去秦岭打猎取乐，行装都已备好，但却迟迟未能成行。后来，魏徵问及此事，太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。”还有一次，太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上跳来跳去，很是得意。当他看见魏徵向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏徵故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。

贞观十三年五月，魏徵乘李世民诏五品以上官员议事之机，全面系统地总结了政事不如贞观之初的事实，上奏《十渐不克终疏》。疏中列举了李世民搜求珍玩、纵欲以劳役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、频事游猎、无事兴兵、使百姓疲于徭役等不克终十渐，批评了李世民的骄满情绪，再次提醒要慎终如始：“见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思挹损，遇逸乐则思撙节，在宴安则思后患，防拥蔽则思延纳，疾谗邪则思正己，行爵赏则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥。”李世民看完奏疏后，欣然接纳。

魏徵在上朝的时候，有时候跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕名声不好，只好勉强忍住。一次，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说：“总有一天，我要杀死这个乡巴佬！”但是，话说完就罢了，他依然从谏如流。贞观十七年，魏徵病死，李世民非常伤心，并为此废朝五天。他对身边的侍臣说：“人以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴以防己过。今魏徵逝，朕亡一鉴矣。”

良臣难得，明主难遇，人生最大的幸福是良臣遇到明主，魏徵遇到了唐太宗，成就了一段千古佳话，如果没有李世民对魏徵的信任，那么魏徵也不可能有大的作为，如果没有李世民以及魏徵等人的共同努力，也不可能成就中华灿烂文明中贞观之治的千秋功业。

敢讲实话，坚持讲真话，魏徵堪当千古第一诤臣的盛誉！